Apuntes sobre el rol del audiovisual en una genealogía materialista de la representación
Resumen
El problema central del artículo es la conformación lingüística del signo audiovisual en el contexto de un “diálogo imaginario” entre las perspectivas que Pier Paolo Pasolini
y Gilles Deleuze, en sus escritos Empirismo Herético y La Imagen-Tiempo respectivamente,
desarrollan sobre dicha temática.
En primer lugar, lo que el filósofo francés reivindica sobre la teoría de Pasolini es que (a
diferencia de Metz, Eco, Garroni y otros semiólogos contemporáneos de la década de ’60,
quienes han atacado al autor acusándolo de falta de profesionalismo e ingenuidad semiótica) la narración no es un dato manifiesto de las imágenes cinematográficas en general, sino
que fue históricamente adquirida. Esto se debe a que precisamente ambos autores (y esta tal
vez sea su coincidencia teórica central) consideran que la imagen cinematográfica no puede
ser asimilada ni reducida a un enunciado.
Es por eso que teniendo en cuenta que los adelantos tecnológicos y la proliferación de formatos, géneros, canales de producción y distribución proponen desafíos analíticos cada vez
más numerosos y profundos, recuperar y analizar a fondo las consecuencias de esta perspectiva teórica, puede generar un gran aporte en los estudios contemporáneos de los lenguajes
audiovisuales.
Citas
Duflot, J. Conversaciones con Pier Paolo Pasolini. Traducción: Joaquín Jordá. Barcelona: Editorial Anagrama, 1970. Pág. 46.
Foucault, M. ¿What is an author? (1969) en Adams, H. y Searle, L. (1966). Critical Theory since 1965. Tallahassee: Florida State UP, pp. 138-48.
Green, N. (1990). Pier Paolo Pasolini: Cinema as Heresy. Princeton: Princeton University Press.
Mariniello, S. (1999). Pier Paolo Pasolini. España: Ediciones Cátedra S.A. p. 320. pp. 54-55.
Pasolini, P. P. (1997). Cartas Luteranas. Traducido por Torrell, J; Giménez Merino, A. y Capella, J, R. Madrid: Editorial Trotta, p. 12. (1993). Escritos Corsarios. Traducido por Silvia Manteiga, Santiago de Compostela: Edicions Positivas, p. 119. Acto seguido Pasolini aclara que su tesis no es completamente herética o heterodoxa sino que en el Manifiesto comunista de Marx ya se mencionaba un genocidio cultural cometido por la burguesía contra poblaciones subproletarias y coloniales.
(1982a). Empirismo Hereje. Traducido por Miguel Serras Pereira. Lisboa: Assirio e Alvim.
pp. 127-8.
(1982b). Hipoteses de Laboratorio en Empirismo hereje. Traducido por Miguel Serras Pereira.
Lisboa: Assirio e Alvim. p. 58.
(1982c). O fim da Vanguarda, en Empirismo hereje. Traducido por Miguel Serras Pereira.
Lisboa: Assirio e Alvim, p. 100.
Pasolini, Entrevista con Michel Maingois, Zoom (Octubre 1974), pág. 24, citada por Green, N. (1990), p. 129.
Pasolini, Entrevista con Gian Piero Brunetta, Cahiers du Cinema. N° 212 (May 1969), p.
, citado en Green, N. (1990). Pier Paolo Pasolini: Cinema as Heresy. Princeton: Princeton University Press, p. 87.
Rohdie, S. Neo-Realism and Pasolini: the desire for reality. En Baranski, Z. G. (ed.) (1999).
Pasolini Old and New. Dublin: Foundation for Italian Studies: University College Dublin.
pp. 164-179.
Stack, O. (1969). Pasolini on Pasolini. Bloomington: Indiana University Press. pp. 105-06.
Los autores/as que publiquen en esta revista ceden los derechos de autor y de publicación a "Cuadernos del Centro de Estudios de Diseño y Comunicación", Aceptando el registro de su trabajo bajo una licencia de atribución de Creative Commons, que permite a terceros utilizar lo publicado siempre que de el crédito pertinente a los autores y a esta revista.
